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坊間對2012年的傳言…
1) 2012年12月21日太陽與銀河中心對齊而引發世界末日(其實那天只是冬至，在天文學上沒有什麼特別，更沒有什麼對齊之說。)
2) 地球磁場逆轉導致生態大災難(實質逆轉的是太陽磁場，而非地球。太陽磁場每22年逆轉一次，以往也沒有對地球造成影響。)
3) 太陽風暴高峰期會引發大地震 (根據NASA計算，高峰期應在2013-14年，但只會影響地球的通訊設施，並不會引發大地震。)
4) 黃石公園超級火山爆發 (地質專家認為黃石超級火山的確會隨時爆發，但沒有證據顯示一定是發生在2012年。)
5) 加州地區發生大地震 (地質專家認為在未來三十年裡加州地區有9成機率發生大地震，但未必是2012年。)
6) 彗星或小行星撞地球 (NASA在2004年的確發現了一顆對地球有威脅的小行星Apophis，但最早的撞擊時間是2029年，而非2012年。)
7) 地軸轉移引發大災難 (地球自轉產生的角動量確保地軸維持不變，除非地球受外來的小行星撞擊才可能發生地軸轉移。)
話雖如此，過去一年人類經歷了大量天災、中東政治變遷以及歐元危機的沖擊。專家認為來年的天災會比2011年更頻密，而2012年亦是全球選舉年，中、美、法、俄四大國的領導層將會換班，而美以對伊朗核武發展的措施將嚴重影響中東局勢，甚至有經濟學家認為歐元將於2012年瓦解並引發更大的全球經濟危機。這樣看來，馬雅人預言人類將於2012年12月21日後出現大轉變(不是末日)似乎也不是毫無道理。 | | |
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耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。
這是誡命中的第一、且是最大的。
其次也相倣、就是要愛人如己。
這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。
(太22:37-40)
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物質世界的終結
大審判過後，撒旦及那些在生命冊上沒記名的人已被扔在火湖裡，直到永永遠遠。最後上帝又會如何處置這個物質世界？主耶穌曾說過以下的話：
馬太福音24章35節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
馬可福音13章31節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
路加福音21章33節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
其中的「天地要廢去」究竟是一個形容詞還是一個確切的預言呢？啟示錄有明確的解答：
啟示錄21章1節：「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不在有了。」
在前文討論大審判的時後，經文提到有死人從海中上來接受審判，而這裡的經文卻說「海也不在有了」，再加上「先前的天地已經過去了」的字眼，由此可見在大審判後的「新天新地」與大審判前的物質世界完全是兩回事，所以「天地要廢去」似乎是一個將要發生的事實。那麼上帝又會以何種形式把這天地廢去呢？彼得後書則為我們說明真相：
彼得後書3章7節：「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
這裡清楚說明在大審判後，我們現處的物質世界將會被火焚燬。而彼得後書對這個毀滅過程有更進一步的描述：
彼得後書3章10-13節：「但主的日子要像賊般來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
其中的「有形質的都要被烈火熔化」跟愛因斯坦所提出的質能互換過程是極之相似的，以下就是質能互換公式：
當中的E就是能量，m就是質量，而c就是光速。從公式所看，由於c的值相當大，所以只需要極少的質量便能轉化成相當大的能量，而經文中的「有形質的都要被烈火熔化」似乎就是質量轉換成能量的核變過程，事實上這正是核爆的原理。當然在一般情況下，普通物質不會產生這個質能互換過程，除非這些物質在極度壓縮下超過所謂的臨界密度就會發生如同超新星的大爆炸。至於今次的大毀滅究竟只是局限於地球上還是包括了整個宇宙呢？啟示錄又再給我們一點啟示：
啟示錄21章23節：「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」
啟示錄21章25節：「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」
當中的「那城」就是新天新地，由於新天新地有上帝的榮耀光照，因此不需再借用日和月的光，似乎太陽和月球已失去其作用，甚至被毀滅了。而且我們所見到的「黑夜」其實就是外太空，經文中的「沒有黑夜」可能就是暗示整個宇宙包括太陽、月球以及其他所有星體都一同被毀滅。再者，太陽、月球以及其他星體都屬於「有形質的」，理應按照經文中所說的一同被烈火熔化，而這種宇宙式的大毀滅則有點類似宇宙學當中所謂的「宇宙大塌縮」，即是「宇宙大爆炸」的相反過程。因為在「宇宙大塌縮」過程中，物質的密度會因宇宙的收縮而增加，最終可超過臨界密度而引發超大型核爆，情況就像經文中的「有形質的都要被烈火熔化」。既然聖經中所形容的「天地要廢去」跟「宇宙大塌縮」有吻合之處，那麼我們又能否從聖經中找出其他證據來支持「宇宙大塌縮」的學說呢？以下經文可能就是其中最有力的證據：
希伯來書1章11-12節：「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。」
詩篇102章26節：「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。」
其中的「天地都要像衣服漸漸舊了」就是形容宇宙經歷了一個漫長的演化過程，即是宇宙學家所說的137億年，而「你要將天地捲起來」就是描述上帝最後會把整個宇宙收縮起來，這正正就是「宇宙大塌縮」！經過這次大塌縮後，宇宙結構已徹底改變，正如經文中所說的「你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。」。不過宇宙學中的「宇宙大塌縮」主要是靠物質與物質之間(包括冷暗物質)的引力作用所啟動，其過程極之緩慢，至少要耗上過百億的時間才能把宇宙完全塌縮在一起，而經文中的「你要將天地捲起來」似乎是一個相當快速的過程，因此筆者認為上帝是利用他的超自然力量來加快壓縮整個宇宙，這種加速式的「超級宇宙大塌縮」最終會引爆所有物質，從而釋放所有的能量。從此，宇宙不復存在，沒有空間，亦沒有時間，而建基於時間、空間與物質的物理學甚至所有的科學也從此消失於虛無中。
新天新地的降臨
雖然物質世界已成過去，但卻是另一個「新天新地」的開始：
啟示錄21章2節：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」
這裡所說的「新耶路撒冷」並非以往的耶路撒冷，因為舊有的天地已滅沒了，這個「新耶路撒冷」是從天而降的，是上帝一早預備好的。關於這個「新耶路撒冷」的外觀，啟示錄是這樣描述的：
啟示錄21章11-14節：「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三個門，北邊有三個門，南邊有三個門，西邊有三個門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」
其中說到「有高大的牆」，究竟這城牆有多高大呢？城的面積又有多大呢？是否可容納自古以來所有的基督徒呢？啟示錄明確指出以下的尺寸：
啟示錄21章16-17節：「城是四方的，長闊一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」
由於1里約相當於0.5公里，4000里亦即約2000公里。換言之，「新耶路撒冷」是一個長、寬、高都是2000公里的正立方體，單是底面積已達4百萬平方公里，是香港面積的4000倍，約佔中國領土面積的一半。而其體積更是驚人，多達80億立方公里，可容納約2百萬億艘挪亞方舟。因此各位基督徒絕對有足夠空間在裡面活動，請大家放心。城牆方面，其厚度為「一百四十四肘」，由於1肘相當於0.45米，所以城牆的厚度約為65米，可見「新耶路撒冷」是一個大而堅固的聖城，難怪希伯來書也這樣形容它：
希伯來書12章27-28節：「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」
當中的「不能震動的國」就是形容聖城「新耶路撒冷」的穩固性。另外，聖城並非用普通的磚石砌成，而是具有極其華麗的裝飾：
啟示錄21章18-21節：「牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃壁璽，第八是水蒼玉，第九是紅壁璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」
相信現今世上沒有任何一個皇宮能與之比美，但可能有不少女性基督徒會對它愛不釋手。真的會這樣嗎？進入「新耶路撒冷」後的我們仍會留戀這些金銀珠寶嗎？仍會對以往物質世界的生活存有記憶嗎？馬上翻開以賽亞書就會一清二楚了：
以賽亞書65章17節：「看哪，我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」
因此在進入「新耶路撒冷」之後，我們以往的所有記憶都會一掃而空，不再追想。那麼我們到時還會有情感嗎？讓我們一同看看啟示錄吧：
啟示錄21章4節：「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
經文說到不再有「疼痛」，也不再有「死亡」，即是不會病又不會死，多麼好啊！不過經文也說到不再有「悲哀、哭號」，難道我們那時不再有情感？只會神情呆滯，悶足一世嗎？別亂猜吧，還是看看聖經好了：
以賽亞書65章18-19節：「你們當因我所造的永遠歡喜快樂！因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」
換言之，在「新耶路撒冷」裡並沒有悲傷，只有歡樂，而且是「永遠歡喜快樂」，是一個沒有機動遊戲的歡樂天地！而在這個歡樂天地裡，我們又是否需要食物及食水呢？不用擔心，上帝已為我們安排好一切了：
啟示錄21章6-7節：「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。」
啟示錄22章2節：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
所以我們將有生命泉的水喝，亦有生命樹的果子吃，正所謂有吃有喝，歡喜快樂！除了吃喝以外，我們還有別的事要做嗎？有的，就是以下兩樣：
以賽亞書65章21-22節：「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃。」
可見這個歡樂天地是一個自給自足、多勞多得而又相當公平公正的社會，大家都是建築師與農夫。不過我們所建造的房屋以及那些所栽種的葡萄園又會否被天災所毀壞呢？大家大可放心吧，因為經文是這樣寫著的：
以賽亞書65章23節：「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害。」
因此在「新耶路撒冷」裡不再有任何天災，是一個和平國度。不過有些基督徒在進入這個國度前已是年紀老邁的老人家了，難道他們還有力氣建屋及打理葡萄園嗎？再次放心吧，這是因為：
以賽亞書65章20節：「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」
「嬰孩」與「老者」都不會在「新耶路撒冷」出現，因為所有進入聖城的基督徒都如同「孩童」般精靈活潑，有氣有力。除了做建築師與農夫外，我們還有其他選擇嗎？有的，不如做馴獸師吧：
以賽亞書65章25節：「豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我的聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。」
換言之，在新聖城裡我們可以看見不少動物，包括一些被馴服的動物，例如吃素的豺狼、吃草的獅子以及吃泥的蛇，多麼可愛呢！不過，我們又是否會在城內看見天使？答案當然是肯定的：
希伯來書12章22節：「你們乃是來到鍚安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。」
不只有天使，而且是有千萬個天使，單是要認識所有天使也要花上不少時間。但不要緊，我們是有永生的，我們有的是時間。既然上帝安排了這麼多美好的事物給我們，我們必須去聖殿敬拜及讚美他，那麼「新耶路撒冷」的聖殿又是在哪裡呢？不用找了，就在面前：
啟示錄21章22節：「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」
啟示錄22章3-4節：「在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」
可見上帝與主耶穌就是聖殿，我們必然走到他面前作事奉。而且上帝的榮耀要光照我們，我們也要與他一起作王，如同經文的應許說：
啟示錄22章5節：「不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」
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大審判的時間
根據啟示錄20章的記載，一般人都會認為當那些已故基督徒復活後，便會與主耶穌基督一同作王一千年，而撒旦在這一千年間將會被天使捆綁著，及後才會被釋放。現在就讓我們重新檢視啟示錄20章的經文：
啟示錄20章4-6節：「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
從經文所見，「這是頭一次的復活」與「第二次的死」似乎暗示了復活的過程是有先後兩次的。頭一次的死人復活就是主耶穌從天而降當日發生的，前文已說過那些已故基督徒會首先復活，跟主耶穌一同降臨，而在地上的基督徒則會身體起變化然後被提升到空中與主耶穌相遇。因此在第一次復活的人便能與主耶穌一同作王，所以「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！」。但另一重點是，當時其他已故的非基督徒並未復活，因此經文也說到「其餘的死人還沒有復活」。既然所有基督徒已經在第一次復活了，為什麼還會有第二次復活呢？啟示錄向我們展示了明確的答案：
啟示錄20章12-13節：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」
換言之，第二次復活是給那些已故的非基督徒，讓他們復活後再接受上帝的大審判。那麼經文中的「第二次的死」又何解呢？關鍵就在於大審判的刑罰：
啟示錄20章14-15節：「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
因此「第二次的死」就是給那些死前還沒有信主的人的刑罰，所以跟那些第一次復活或被提的基督徒是無關的，正如經文中所說「第二次的死在他們身上沒有權柄。」。另外，根據前文的分析，撒迦利亞書13章8-9節曾說到「耶和華說：〝這全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。〞」。換句話說，經過「七印」、「七號」及末世戰爭(包括七碗)的蹂躪後，地上還剩下三分之一的人口，難道這些人不需經過第一次的死而直接接受上帝的審判？只要我們查看西番雅書就略知一二了：
西番雅書1章2-3節：「耶和華說：〝我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。〞這是耶和華說的。」
似乎那些剩下來的三分之一人口也必須經過第一次的死才能接受審判。在挪亞時代，上帝利用大洪水來毀滅世界上的物種(除了挪亞方舟上的物種)；今次的大滅絕就更厲害了，因為無論是人類還是所有的飛禽走獸全都不能幸免，至於上帝又會用何種形式施行今次的大滅絕呢？以賽亞書透露了當中的詳情：
以賽亞書66章15-16節：「看哪，耶和華必在火中降臨。他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火燄施行責罰。因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多。」
上次用洪水，今次卻用火燄了。事實上，除了動物外，所有植物也難逃劫數：
約珥書1章15，19-20節：「哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。……耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火燄燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘，因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」
說到這裡，究竟大審判是何時發生呢？經文說到那些在第一次復活或被提的基督徒能與主耶穌一同作王一千年，難道就是主耶穌從天降臨耶路撒冷之後的一千年才會進行審判？這時我們又要返回啟示錄的經文當中了：
啟示錄20章7-10節：「那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」
從經文所看，「歌革」和他的同盟「瑪各」在戰敗後被主耶穌從天降下的火所擊殺，接著魔鬼才接受審判並扔在硫磺的火湖裡去。換言之，大審判應該是緊接在「歌革」被殺之後的時間。但要留意一點的，就是經文說到「歌革」是在「那一千年完了」之後才戰敗沙場的。但我們知道在主耶穌從天降臨耶路撒冷之前，「歌革」及其軍隊早已佔領耶路撒冷達三年半之久，若果「那一千年」是真實人類的時間的話，那麼末世戰爭卻要打足一千多年了，而且「歌革」也要撐到一千多歲並仍能在戰場上打滾，這似乎不太可能。因此筆者認為「那一千年」可能並非人類的真實時間，其實彼得後書早已透露了這個觀點：
彼得後書3章8節：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」
所以經文中的「那一千年」是上帝的時間，而人類的時間可能只有一日，這是上帝與人類的時間觀之別。現在就容許筆者大膽假設「那一千年」代表人類的一日來作推論：即是主耶穌從天而降那日，已故基督徒會首先復活，跟主耶穌一同降臨，而在地上的基督徒則會身體起變化然後被提升到空中與主耶穌相遇，然後與主耶穌在空中一同作王，歷時一日，在這一日裡由於撒旦被天使捆綁，地上原本受撒旦迷惑的「歌革」因此而停戰一日。這日過後，主耶穌從空中的白雲降臨到耶路撒冷，同時撒旦被天使釋放而再次迷惑地上的「歌革」，「歌革」便跟那降臨在耶路撒冷的主耶穌展開大戰，其後「歌革」戰敗並逃到「哈們歌革谷」，並受到主耶穌從天降下的火所擊殺，最後他便在此地被海東人所埋葬。而那迷惑「歌革」的撒旦在經過上帝的大審判後便被扔在火湖裡，其餘的死人也要復活(第二次的復活)，為要接受大審判，而那些在生命冊上沒有名的人亦會一同扔在火湖裡去。
那麼究竟上帝在「歌革」死後多久才會開始施行大審判呢？這是一個很難回答的問題，不過我們仍能從聖經中找到一些線索。根據撒迦利亞書14章16節所記載「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」，這裡說明了主耶穌在降臨耶路撒冷後，所剩下的人都必須每年到耶路撒冷敬拜主耶穌，其中的「年年」似乎代表了至少有幾年的時間主耶穌仍在耶路撒冷作王，並未開始施行大審判。而以西結書則為我們進一步收窄範圍：
以西結書39章9節：「住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛都當柴燒火，直燒七年。」
經文中所指的武器就是「歌革」的軍隊在戰敗後所遺留下來的，而以色列城邑的人則把這些武器當柴燒足七年，可見在「歌革」死後的七年內也未開始進行大審判，目的可能是要讓更多人歸信主耶穌基督，如同彼得後書3章9節中所說「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」。而筆者更發現我們或許能從一些天文現象去了解大審判的時間性：
約珥書3章12，14-15節：「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。……許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。日月昏暗，星宿無光。」
當中的「約沙法谷」就是耶路撒冷境內的山谷(實際位置稍後再談)，這位置就是上帝施行大審判的地方，由於所有已死的人必先復活然後再受審判，因此經文也說到「許多許多的人在斷定谷」。更重要的是經文中的「日月昏暗」可能就是描述大審判那年會在耶路撒冷上空會出現日蝕及月蝕的情況。
大審判的地點
話說回來，究竟大審判的確切地點是在哪裡呢？讓我們再細讀約珥書的經文吧：
約珥書3章1節：「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判。」
這裡再一次重申主耶穌必在「約沙法谷」這地審判「萬民」，而「萬民」就是那些從死中復活的人(第二次的復活)，而「約沙法谷」的確切位置又在哪裡呢？約珥書透露了當中的玄機：
約珥書3章16節：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」
其中的「從耶路撒冷發聲」就指明了「約沙法谷」應就是耶路撒冷境內某個山谷的位置。既然主耶穌是直接降臨耶路撒冷，然後在那裡直接施行審判也是理所當然的。而且耶路撒冷這個位置亦符合了啟示錄對審判地點的描述：
啟示錄20章13節：「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。」
從經文得知有部分的死人是從海中復活然後去到「約沙法谷」受審判，而耶路撒冷東面是死海，西面是地中海，南面則是紅海，被三海所包圍的耶路撒冷似乎跟經文的描述相當接近。再者，啟示錄20章15節告訴我們「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」，其中的「火湖」在啟示錄20章10節形容為「硫磺的火湖」，因此筆者認為這個「火湖」可能就是火山。而耶路撒冷以北的敘利亞及土耳其剛好共有十九座火山，其中的四座火山會於「第六號」大災難中爆發(有關詳情可參考筆者的《啟示錄末世災難：火山大爆發》)，因此當主耶穌在審判後要把那些在生命冊上沒記名的人扔在那四座火山裡也是相當方便的。
耶路撒冷有一地點名為「Kidron Valley」，其左面就是橄欖山，按照撒迦利亞書14章4節的記載「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」，所以這地點就是主耶穌從天而降的位置。而根據以西結書43章4-6節的記載「耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院。不料，耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。他對我說，人子阿，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裏住，在以色列人中，直到永遠。」，因此主耶穌降臨在橄欖山後，便會沿著橄欖山西面走向耶路撒冷城的東門，然後由東門進入聖殿。而「Kidron Valley」另一獨特之處，就是它正處於阿拉伯板塊與非洲板塊的轉形板塊邊緣地帶，是一個很容易發生地震的區域，完全符合約珥書3章16節所預言的「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。」。再者，「Kidron Valley」是沿著耶路撒冷城的東牆經Judean沙漠直達死海的，正如前文所說，部分死人是從海中復活並走到「約沙法谷」接受審判，如果「Kidron Valley」就是「約沙法谷」，那些從死海中復活的人只要一直沿著「Kidron Valley」的山谷便能到達橄欖山下接受審判。因此，筆者認為「Kidron Valley」就是經文中的「約沙法谷」，也就是主耶穌施行大審判的地點。
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